人類文化的起源是一樣的，都是在數(shù)百萬(wàn)年的生存過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了智性反應(yīng)，思維得到的伸展，進(jìn)而獲得有效的生存機(jī)制，形成了文化。

據(jù)全球性人類基因大樣本分析考證，現(xiàn)在人類的祖先是13萬(wàn)年前同一個(gè)非洲女性的后代，由于人類自身造成的生存環(huán)境的破壞而由非洲向全球遷徙，文明之果都成為沙漠形成之因。中國(guó)文化只是人類完成大規(guī)模遷徙后，定居下來(lái)以后根據(jù)區(qū)域特性，在數(shù)萬(wàn)年中慢慢產(chǎn)生了的區(qū)域性生存機(jī)制形成的中原文化。

全球最早的文化都表現(xiàn)為自然崇拜，這種文化形成了原初性的思想，就是自然主義的生存觀念。由于人類生殖潛力超過(guò)了自然生存量，當(dāng)一些區(qū)域的人類因?yàn)槭澄镓S富形成大規(guī)模繁衍后，自然供給出現(xiàn)不足，人類對(duì)生存方式也就有了新的思考。

西方的蘇美爾文明是在公元前4000年左右形成，由于人類繁殖速度增加，生態(tài)遭到破壞，兩河流域與尼羅河流域的農(nóng)業(yè)已無(wú)法養(yǎng)活數(shù)量龐大的人口；至腓尼基文明時(shí)，商業(yè)自然成為非農(nóng)業(yè)地區(qū)重要的生存交換手段。

遷徙到中國(guó)區(qū)域的人類，由于選擇了在土壤肥沃的黃河流域寄居生存，而黃河流域又是最適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地帶，所以產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)生存形態(tài)的思想。人類的智性能力在當(dāng)時(shí)對(duì)于生存在自然環(huán)境下產(chǎn)生的各種現(xiàn)象并沒(méi)有能力理解，產(chǎn)生自然崇拜是可以想像的。

自然主義思想的形成，在文明初期通過(guò)各種對(duì)神的祭祀來(lái)解釋、連結(jié)人與自然。中國(guó)在夏朝時(shí)期逐步形成了祭祀的系統(tǒng)方法，現(xiàn)在稱之為連山易，現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商朝有歸藏易，直至我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的周的周易，但還只是對(duì)不可捉摸的自然產(chǎn)生最簡(jiǎn)單的吉兇占卜。直至今日，生死的問(wèn)題一直都是困擾人類的問(wèn)題，成為人類的終極命題。

我們中國(guó)一切思想的源頭應(yīng)該都匯集在這簡(jiǎn)單的占卜書里。人類的智性在三代（夏、商、周）時(shí)期，西方在同一個(gè)時(shí)期都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。中國(guó)人根據(jù)“易”思想出了不同的思想，也就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始有了分殊，這就是我們熟知的先秦思想：

通過(guò)易形成對(duì)天的認(rèn)識(shí)：產(chǎn)生了儒家思想；

通過(guò)易形成對(duì)地的認(rèn)識(shí)：產(chǎn)生了道家思想；

通過(guò)易形成對(duì)人的認(rèn)識(shí)：產(chǎn)生了墨家思想。

中國(guó)的文化中雖然有對(duì)自然神的崇拜，當(dāng)然與西方一樣也有生殖崇拜，但卻并沒(méi)有形成人格神，這與西方天、地、人、神四重性不同，我們現(xiàn)在歸結(jié)為孔子對(duì)神敬而遠(yuǎn)之造成的。其實(shí)在易經(jīng)中，只有天、地、人的位置，并沒(méi)有神位。比如64卦第一卦乾卦：上兩爻為天位，下兩爻為地位，3、4兩爻為人位，我們常講的“不三不四”指的就是3、4兩爻的人位，如果“不三不四”也就不是人的意思。

我們現(xiàn)在來(lái)看儒家天人合一的思想形成，是在吸收墨家思想基礎(chǔ)上形成的。儒、墨是先秦顯學(xué)，墨家式微是由于三代以來(lái)形成的尊尊而親親的血緣階層管理方式比較穩(wěn)定，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這與我們當(dāng)今的工業(yè)化已然不是一個(gè)境況。

不過(guò)易經(jīng)是自然宗教的存在，只是孔子將之改變成為實(shí)用宗教：祭如在，祭神如神在，神道設(shè)教。墨子認(rèn)為很虛偽，但卻沒(méi)有孔子老練。這一點(diǎn)黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是中肯的：“孔子是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里，思辨哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的，只有一些善良的、老練的道德教訓(xùn)，從里邊我們不能獲得任何特殊的東西”。他甚至說(shuō)：假如孔的書從來(lái)不曾翻譯過(guò)，那倒是好事。

但今天看來(lái)，墨家其實(shí)就是里爾克的《掘墓人》：“一個(gè)被戰(zhàn)勝者。一個(gè)過(guò)早出現(xiàn)的失敗者，太過(guò)早了?！?/p>

我們現(xiàn)在聽(tīng)到的平等，早在墨家那里已經(jīng)提出了。不同的是，墨家還只是提倡人的平等，而今天我們提倡的是所有生命的平等，包括生物界，也就是生態(tài)社會(huì)主義。

由于農(nóng)業(yè)文明的特征，夏、商、周三代是穩(wěn)定的氏族治理模式，“文以載道、樂(lè)通倫理”。由于農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定性，延續(xù)到秦以后的國(guó)家治理也并沒(méi)有質(zhì)的改變。也就是說(shuō)，中國(guó)雖然在春秋后因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞產(chǎn)生了法家思想，卻沒(méi)有像西方商業(yè)文明那樣產(chǎn)生“政治人”（下篇文章講西方思想時(shí)解釋），我們只有農(nóng)租戶（三代時(shí)期）與農(nóng)人（秦以后土地私有）。

譚嗣同說(shuō)過(guò)“兩千年之政，秦政也，皆大盜也”，其實(shí)就是一種專制的經(jīng)營(yíng)治理方式；而“兩千年之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也”，荀學(xué)屬于儒學(xué)，更接近法家，而鄉(xiāng)愿就是偽善。

沒(méi)有“政治人”也就沒(méi)有人格的獨(dú)立或者自由意識(shí)的覺(jué)醒，我們今天叫個(gè)人主義沒(méi)有覺(jué)醒，這在今天對(duì)我們直接進(jìn)入“經(jīng)濟(jì)人”缺少了重要的過(guò)渡。也就是說(shuō)，從一個(gè)集體分配性質(zhì)的農(nóng)業(yè)耕作轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立經(jīng)濟(jì)人的運(yùn)作缺少了“德先生、賽先生”，也就是“科學(xué)與民主”這個(gè)系統(tǒng)的升級(jí)。這也是為什么我們改革開(kāi)放四十年，卻沒(méi)有創(chuàng)新能力的原因。

所以，我們講中國(guó)的經(jīng)營(yíng)思想，其實(shí)是講中國(guó)的政治經(jīng)營(yíng)，也就是曹丕所說(shuō)的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。在漢武帝時(shí)，雖然鹽鐵成為一種商品（參閱“鹽鐵論”），仍然只是基于基本生存的要素存在的，雖然漢武帝是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)缺錢收回鹽鐵的經(jīng)營(yíng)權(quán)。也就是說(shuō)，中國(guó)的商業(yè)只為解民生必備之需，并不能用現(xiàn)代“經(jīng)營(yíng)”的概念理解，它還是圍繞著政治穩(wěn)定而存在的。

就像中國(guó)最早春秋時(shí)期的《考工記》，只是官營(yíng)的手工業(yè)制造工藝書，包括計(jì)成的《園冶》，絕不是現(xiàn)代的商品或房地產(chǎn)業(yè)。

中國(guó)的商業(yè)其實(shí)在近代的清以后形成，而我們將中國(guó)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想分成：儒商、官商、佛商。從分法上我們就可以看出，它其實(shí)是傳統(tǒng)政治思想的分類，并沒(méi)有形成獨(dú)立的商業(yè)思想。這與西方的商業(yè)文明是兩個(gè)截然不同的概念。

所以，在講述中國(guó)文化中的經(jīng)營(yíng)思想時(shí)，我們對(duì)此概念做了必要的廓清。

我們通常認(rèn)為文人經(jīng)商才叫“儒商”，這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，儒商是指基于儒家文化思想中“誠(chéng)”的原則經(jīng)商；也就是對(duì)外經(jīng)營(yíng)用的是“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道”的圣人思想。

由于中國(guó)是氏族管理，儒、法是總綱，在對(duì)內(nèi)的經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中用的管理思想是落實(shí)到“孝”上，長(zhǎng)幼有序，層級(jí)非常清晰，并不需要在經(jīng)營(yíng)中請(qǐng)咨詢公司設(shè)計(jì)組織架構(gòu)和績(jī)效考核。而中國(guó)的商品只是初級(jí)的民生必需品，更談不上創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)，所以官商隨之出現(xiàn)。這個(gè)代表就是紅頂商人胡雪巖，而這個(gè)時(shí)期已然是1839鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（其實(shí)應(yīng)該叫‘開(kāi)埠戰(zhàn)爭(zhēng)’）以后的事情了。

當(dāng)西方將新的世界在沉睡了數(shù)千年的中國(guó)大地上展開(kāi)，所有的“機(jī)會(huì)”似乎都來(lái)臨了，佛商這個(gè)機(jī)會(huì)主義的寵兒也應(yīng)運(yùn)而生。（篇幅所限，不再贅述）

一切的思想都有一個(gè)源頭，而思想通過(guò)思維能力的伸展獲得新的生長(zhǎng)方向；從對(duì)自然的認(rèn)識(shí)形成了天、地、人三分的思想，又經(jīng)由人形成儒、墨、道的思想。思想的演變過(guò)程是生存方式的演變過(guò)程，思想是對(duì)歷史的總結(jié)，并不指向未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)總是在變，而且不知道變向何方。所以，思想滯后于歷史，但思想可以思想沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事，只是無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)形成體系。

我們既然講的是中國(guó)文化中的經(jīng)營(yíng)思想，總要對(duì)這個(gè)文人治國(guó)的文化有一些思考，那么，我們就用巴金《隨想錄》中的懺悔作這篇文章的結(jié)尾：講真話是不容易的，必須要有自由精神和理性精神，只有具有自由精神你才敢說(shuō)真話，只有有了理性精神你才能說(shuō)出真話。