如何讓哲學(xué)成為對(duì)企業(yè)有用的學(xué)問，是這個(gè)商業(yè)時(shí)代人們對(duì)哲學(xué)提出的問題。以往那些清楚明白的大道理，在一切節(jié)奏都要求快的年代變得晦暗不明；人們不再愿意聽“無用乃為大用”這樣深刻的抽象概念，只想知道用在哪里，怎么用，讓大道理服從于小道理甚至于沒道理。

如何理解中西方哲學(xué)給人們帶來的困擾，解決企業(yè)面臨的一系列的紛繁復(fù)雜而產(chǎn)生的思想上的混亂，我們將不斷的進(jìn)行各種形式的探討，幫助企業(yè)在這個(gè)復(fù)雜多元的文化時(shí)代，找到一些管理應(yīng)用的路徑與方法。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)面臨的三重困境

困境1、科學(xué)知識(shí)的殘缺與體系形式化

科學(xué)成為了這個(gè)時(shí)代知識(shí)的唯一形式，一切的知識(shí)都被稱為科學(xué)知識(shí)，人們尚未從“封建”迷信中擺脫出來，就一頭扎進(jìn)了科學(xué)迷信之中，甚至于日常生活中的說話、長(zhǎng)相都用科不科學(xué)來衡量。這對(duì)于大多數(shù)企業(yè)主而言，科學(xué)到底是什么，如何在企業(yè)應(yīng)用卻還處于一個(gè)“哥德巴赫猜想”階段，科學(xué)的面紗并沒有完全被揭示。

人們迷信科學(xué)是因?yàn)橄嘈趴茖W(xué)改變生產(chǎn)力，改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活，能帶給人們幸福。事實(shí)上，中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化以后，從土地中解放的勞動(dòng)力在商業(yè)浪潮的裹挾中，活在失業(yè)的恐懼之中，成為了永不敢停息的另一種形式的勞動(dòng)力-服務(wù)于讓科學(xué)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的勞動(dòng)力。這一勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)變，給人們解蔽了一個(gè)科學(xué)知識(shí)的暗箱-科學(xué)精神的殘缺。 正是這種殘缺，讓人們從舊社會(huì)的“愚昧”發(fā)展成為科學(xué)精神的愚昧，企業(yè)經(jīng)營(yíng)在這樣的愚昧狀態(tài)中行走，如何看得見企業(yè)家精神中文明的曙光？

也正是這種昏暗狀態(tài)，企業(yè)需要依賴一條科學(xué)的繩索前進(jìn)，好讓這條繩索成為一種光明，照亮企業(yè)前進(jìn)的方向，這條繩索就成為了企業(yè)為之依賴的科學(xué)體系，盡管它會(huì)經(jīng)常化為套在企業(yè)脖子上的絞索，讓企業(yè)悄然地窒息死亡。因此，我們也稱這條體系的繩索為體系形式化，也可以換一種說法叫路徑依賴。這時(shí)候，企業(yè)主希望能有一個(gè)真的上帝出現(xiàn)，讓自己從全知、全能的傲慢與迷惘中獲得片刻喘息的機(jī)會(huì)，去思考什么是企業(yè)家。

困境2、神學(xué)信仰的向往與工具化

裝神弄鬼是中國文化中天人二分思想的世俗表達(dá)方式，天人二分的意義是有一個(gè)超越者，達(dá)到讓人有敬畏心的目的，因?yàn)樘斐Ｊ鞘屡c敬的對(duì)象。企業(yè)主通過將自己神化，以期成為超越者，讓員工（鬼）敬畏、順從，從而達(dá)到贏利的目的。但這種將倫常當(dāng)作天常，且缺少天常自律的超越者，如何可能，更不要說我們處于一個(gè)主體性猖狂的時(shí)代。

事實(shí)上神學(xué)宗教知識(shí)比科學(xué)知識(shí)離人們還要遙遠(yuǎn)，人們普遍接受的是西方的科學(xué)技術(shù)（還不是科學(xué)藝術(shù)），在這個(gè)無神論的國度，根本就沒有神學(xué)的位置（中國是天地人三重交集，沒有人格神，不是西方天地人神四重交集），甚至是作為影響統(tǒng)治的迷信進(jìn)行打壓的對(duì)象，這也就是中國有宗教無信仰的來由。那些整天出入天主教堂、基督教堂的信徒，并不相信上帝，或者說他們自己并不清楚什么是信仰。甚至有企業(yè)主提出，企業(yè)給員工傳播福音（圣經(jīng)福音書）會(huì)不會(huì)有利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理這樣的問題，正是這樣問題的提出讓企業(yè)主們暴露出他們對(duì)科學(xué)依賴的絕望情緒。

這種情緒的日益增長(zhǎng)，充斥著企業(yè)主們的整個(gè)思想，成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的心靈之殤。企業(yè)就像一座教堂，他們急需要一本圣經(jīng)，一個(gè)法器和圣物，而自己就是成為布道者。如何讓神學(xué)工具化，是蹲在企業(yè)主心頭經(jīng)年不散的撒旦。而介于科學(xué)與神學(xué)之間，還有一條無人地帶，似乎又是一個(gè)浩瀚無垠的空間，它燃起了企業(yè)主們新的希望，這就是通達(dá)存在的哲學(xué)。

困境3、哲學(xué)思想的茫然與世俗化

擺在企業(yè)主面前的哲學(xué)問題并不比科學(xué)與神學(xué)少，同樣面臨認(rèn)識(shí)的模糊性、文化的差異性與應(yīng)用方法的茫然。熟悉哲學(xué)的人都知道哲學(xué)是脫胎于神話宗教，是一種看世界的方式，而最早給人們提供世界觀的是神話與宗教。由于神話是用神秘的方式訴諸于神秘性的東西，無法合理地解釋世界，因此古希臘人以自然解釋自然，通過能生的科學(xué)的思維方式給事物找到合理的理由，哲學(xué)思維就此誕生了。

人們普遍接受的哲學(xué)是政治意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，包括晚清民初那些因自尊受難而將中國道學(xué)強(qiáng)加改造的西化哲學(xué)，哲學(xué)也由此面目全非，中國人對(duì)于哲學(xué)思想的茫然肇始于此。企業(yè)主們因過往財(cái)富的激增，在意氣風(fēng)發(fā)中對(duì)未來顯得信心滿滿，急需要物質(zhì)精神雙豐收，這讓國學(xué)熱插上了一對(duì)黃金翅膀，狠狠的高飛了一陣子。在臺(tái)灣“名師”的帶領(lǐng)下，大陸“講師”也開始傳經(jīng)授道，“中國式”管理讓中國企業(yè)狠狠地“哲學(xué)”了一番，雖然最終無疾而終，但真正的哲學(xué)問題卻引起了企業(yè)主們的興趣。

這種興趣恰恰成為茫然的起點(diǎn)，想要肅清這種茫然，除非整個(gè)教育體系里不再將中國思想撕裂，硬生生的分成諸如本體論、邏輯學(xué)或倫理學(xué)。我想老莊做夢(mèng)也沒想到后人如馮友蘭者，會(huì)如此拆分他們的思想，而這些后人竟然因拆分先人的思想而被冠以“哲學(xué)家”名號(hào)。這種順應(yīng)潮流的世俗化，就像剝了老莊身體上的皮膚，然后讓老莊在狂風(fēng)暴雨中急奔一樣，老莊的身體無一處不撕心裂肺的疼痛。

哲學(xué)在企業(yè)的兩種角色

經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的角色與應(yīng)用

孟德斯鳩在《論法的精神》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，不同的文化應(yīng)該有不同的法（法就是規(guī)律，貫穿于一切事物的規(guī)律性與必然性）的形式，人的法是根本理性或抽象理性，當(dāng)它與具體的地區(qū)、國家，不同的文化歷史、風(fēng)土人情、地理位置、宗法制度、民族品格等相互結(jié)合后叫做法的精神（一般的法與具體的情況結(jié)合，叫法的精神）。因此，一個(gè)國家的法律制度完全適合于另一個(gè)國家是不可能的，它一定是具體實(shí)際應(yīng)用的結(jié)果，換做哲學(xué)的方式解釋就是一般（普遍）與特殊相結(jié)合的結(jié)果。

換言之，企業(yè)經(jīng)營(yíng)法則，就需要通過哲學(xué)的方式建立起一個(gè)普遍原則，在實(shí)際的經(jīng)營(yíng)中具體考慮企業(yè)文化的諸因素，結(jié)合起來成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的法則，或者稱之為企業(yè)精神。如果舉例來佐證這一關(guān)系，那么，我們瞬間可以想到3M、杜邦這些企業(yè)。但我們絕對(duì)不會(huì)愚蠢到將當(dāng)下的同仁堂、張小泉甚至華為作為經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的標(biāo)桿企業(yè)。就像我們不會(huì)承認(rèn)《豐乳肥臀》《平凡的世界》是一本好的文學(xué)作品，因?yàn)檫@會(huì)對(duì)俄羅斯文學(xué)不公平，也是對(duì)我們智力的不自信。

哲學(xué)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的應(yīng)用，莫過于它的思維方式、提問題的方式，以及解決問題的方式。哲學(xué)面對(duì)的是人的幸福，科學(xué)面對(duì)的是自然，神學(xué)面對(duì)的是人的無處安放的靈魂。我們不能用科學(xué)的邏輯來問人是什么，也不能用神學(xué)的方式給科學(xué)劃地盤，那些神秘的超出語言界限的就應(yīng)該交給宗教。因此，哲學(xué)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的角色與應(yīng)用，就有它的根本性的規(guī)定，這一規(guī)定就是企業(yè)的精神基礎(chǔ)，它是人的合目的性。

我們可以用哲學(xué)的思維方式（理性）來提問題，人類的發(fā)展并不是由理性決定的，人的本性是自然本性，也就是達(dá)爾文所說的物競(jìng)天澤，適者生存。既然如此，黑格爾的絕對(duì)精神，也就不存在。那么，推動(dòng)這個(gè)社會(huì)發(fā)展的是什么？馬克思延著黑格爾的思想往下走，他說，人類的發(fā)展是由它背后的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。如果是這樣，企業(yè)面臨的哲學(xué)問題就顯而易見，如何調(diào)和這種關(guān)系，或者說如何在自然科學(xué)、人類理性、宗教信仰之間找到適合企業(yè)內(nèi)所有人生存的普遍法則？我們最終還是要調(diào)動(dòng)人類的理性，來解決這一感性面臨的問題，而這一解決只能訴諸于哲學(xué)。

品牌哲學(xué)的角色與方法

“品牌哲學(xué)”這個(gè)概念是否具有現(xiàn)實(shí)意義，在這個(gè)語言庸俗化的時(shí)代進(jìn)行辨析可能是無意義的，因?yàn)樗钃醪蛔∪藗兿Ｍㄟ^最高概念的語詞統(tǒng)攝一切商業(yè)價(jià)值的目的，這種價(jià)值所指就是品牌哲學(xué)在企業(yè)中的角色。

恩特是國內(nèi)唯一一家從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)與品牌哲學(xué)理論研究的品牌策劃公司，唯一是因?yàn)檫@是一個(gè)理想主義者的事業(yè)，而在這個(gè)時(shí)代唯有理想主義才能幫助中國企業(yè)建立世界級(jí)品牌，恩特的哲學(xué)是由其它聰明的人去做當(dāng)下掙錢的事情，恩特做有未來的事情。恩特的《感性學(xué)營(yíng)銷》就是品牌哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的理論框架就是通過哲學(xué)（理性）去研究人的感性認(rèn)識(shí)，而人的這種感性就是人的主體性（自我意識(shí)）。

關(guān)于主體性，人們講述的弗洛伊德的精神分析中那些本我、自我、超我，就是我們耳熟能詳?shù)闹黧w性描述。如此，我們就必須進(jìn)一步用哲學(xué)的方式深刻地認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的三個(gè)層次，所涵蓋的基本規(guī)律：最下面是本我，人的自然能量、心理能量的聚集處，我們稱之為無意識(shí)或潛意識(shí)；中間是理性自我；上面是做為社會(huì)的道德的、倫理的規(guī)范的超我。我們由此可以知道，不但人沒有神圣的出生，每個(gè)人都不是由理性決定的（非理性決策產(chǎn)生的原因），人是在本我與超我之間達(dá)到平衡，本我作為心理能量的聚集，它要無限制，不帶任何束縛地去發(fā)泄它。現(xiàn)在流傳的報(bào)復(fù)性消費(fèi)就是這種感性的非理性的本我的發(fā)泄。而超我作為社會(huì)的倫理的規(guī)范一定要把本我限制在一定的范圍之內(nèi)，否則人就會(huì)產(chǎn)生壓抑失去平衡。也就是說，人的狀態(tài)并不都是穩(wěn)定的感性或者理性，對(duì)于品牌而言同樣如此。消費(fèi)者很難忠于某個(gè)品牌，除非這個(gè)品牌具有“圖騰”（宗教權(quán)力的象征）的象征，而要做到這一點(diǎn)是非常之困難，它需要持之以恒、堅(jiān)守承諾、以人為目的。

恩特在做品牌哲學(xué)研究過程中，通過文化、歷史、宗法制度、民族品格等多因素分析，我們可以看到各種因素對(duì)主體產(chǎn)生的差異性影響。一個(gè)中國企業(yè)想要建立自己的品牌哲學(xué)，就需要將一切對(duì)象表象化擺放在面前，進(jìn)行批判性分析與考察。拿色彩來講，是用中國的五行正色還是五色之墨，是用西方心理學(xué)的色彩象征還是宗教的象征，都需要先進(jìn)行綜合然后判斷。它的前提很簡(jiǎn)單，就是你打中國牌，還是模糊的國際化,中國哲學(xué)還是西方哲學(xué)……