“自然界沒有飛躍”是馬歇爾《經(jīng)濟學原理》一書的題詞，類似的話黑格爾曾經(jīng)說過：人類從歷史中學到的教訓，就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓。一切操之過急的發(fā)展方式導致的不可挽回的環(huán)境污染、心靈的瓦解、自信心與創(chuàng)造力喪失、人力資本衰減，都由社會及其成員承擔著這一持續(xù)不經(jīng)濟的后果。
中國人之所以想飛躍，是因為我們太想雪一切”恥”了！于是，我們走了一條與日本相反的路，一切如日本那張萬元鈔票上的人物福澤喻吉所預言的那樣，沒有從心靈開始構(gòu)建，而是走了一條從經(jīng)濟開始的不歸路。直至今天，我們?nèi)匀辉谶@條經(jīng)濟路上“狂奔”，并且將心靈遠遠地拋在后面；而中國企業(yè)在經(jīng)歷三十年高速沖刺后幾乎全面哀鴻遍野，如果不是政治庇護，幾乎沒有多少企業(yè)還能跑了。
鴉片戰(zhàn)爭的教訓、日清戰(zhàn)爭的教訓、戊戍變法的教訓、文化大革命的教訓并沒有讓改革開放政策制定者從歷史中吸收到。梁啟超當年雖然發(fā)現(xiàn)這條路走不通，但我們今天仍然在走。中國人打倒了一個皇帝、趕走了八國聯(lián)軍卻出現(xiàn)了無數(shù)個“皇帝”、更多的“八國聯(lián)軍”。
我們看到企業(yè)的絕望，甚至是全國人民的絕望之后對金錢的瘋狂。但作為一個社會中最重要的組織，企業(yè)需要承擔起社會責任，而不是像李嘉誠那樣將教育責任完全推卸給政府，雖然在政治倫理上他說得沒錯，但他可以走，而中國的企業(yè)走不了，所以中國的企業(yè)需要承擔起責任，也是為企業(yè)自身的生存而教育。
中國教育的問題：實用主義！中國大學、社會培訓機構(gòu)、家庭教育一切都圍繞著有“用”而展開。而真正的教育是“無用”的，就像康德所言，教育是培養(yǎng)“人”以“人”為目的，而不是將人變成工具，這與莊子的“無用之用，無為而于已有為”是一個道理。
如果創(chuàng)新是經(jīng)濟持續(xù)的基礎(chǔ)，那么我們就需要先了解創(chuàng)新的基礎(chǔ)：在每個靈魂的生命里，它是獨立的思考、自由的表達。這需要破除一言堂式的權(quán)威，讓反思能力得以生長。這種思想早在史伯那里就已產(chǎn)生：和實生物，同則不繼。
人文思想的內(nèi)容與建構(gòu)：摒棄鄉(xiāng)愿、培養(yǎng)懷疑精神
一個人到一個社會組織、一個國家從生活、組織管理、政府政治都需要有一套思想來指導，而人們的一切行為（現(xiàn)象）之發(fā)生都源自這些思想。人文一詞來自于文藝復興時期，意指哲學與文學，也就是古希臘的哲學與塞涅卡（古羅馬）的文風。
他們希望通過讀古希臘的哲學思想重新思考人的意義，諸如民主；并通過塞涅卡的文風重新闡釋并建立人的現(xiàn)代性思想，讓社會重新繁榮起來。而文藝復興也做到了這一點，擺脫了千年黑暗的中世紀，開創(chuàng)的新時代。中國的企業(yè)也需要認識到這一點，才能思考到思想的重要性。
我們摒棄鄉(xiāng)愿就是要擺脫束縛著社會、企業(yè)發(fā)展的舊文化，通過培養(yǎng)懷疑精神獲得創(chuàng)新能力，進而使得管理者走向現(xiàn)代企業(yè)管理的軌道上去。所以，我們需要認真了解鄉(xiāng)愿是什么，然后思考如何擺脫它。
譚嗣同說過，中國的儒家思想兩千年來為荀學，皆鄉(xiāng)愿也；唯大盜利用鄉(xiāng)愿，唯鄉(xiāng)愿工媚于大盜，二者交相資，而罔不托之于孔。當然，孔子也意識到這個問題才會說：鄉(xiāng)愿德之賊也。
鄉(xiāng)愿就是偽善。
一個企業(yè)如果都是偽善者，必定人浮于事，企業(yè)出現(xiàn)問題也沒有人說真話，開會一片祥和，三呼老板萬歲。一個個問題都被隱藏了起來，說真話的人被開除，偽善者做了高級管理者，團隊合作變成團隊內(nèi)斗，領(lǐng)導、同事變成和事佬、紅衛(wèi)兵、笑面虎，企業(yè)人人自危，誰還有心思做好本職工作，凡事差不多就行了，如何讓個人盡力，為企業(yè)盡職。
企業(yè)要想摒棄偽善，管理者就需要從兩個方面著手：正義的心靈、正義的制度。
正義的文化驅(qū)除了偽善，讓人的真實性得以顯現(xiàn)。人一旦回歸真實，雜念就少了，心思就會純凈，投入到工作中就會心無旁騖，工作效價就會提升。因為有正義的制度做為保障，員工也會從提升的效價中獲益，每個員工的幸福度的增加，都會推動企業(yè)社會價值、贏利能力的整體提升。
而正義的核心思想只有六個字：讓好人有好報。
管理者希望員工有創(chuàng)新能力，從而使得企業(yè)能持續(xù)獲利，那么，創(chuàng)新能力從何而來，創(chuàng)新意味著要否定過去，而否定就從懷疑開始。
懷疑精神是批判精神，不是疑人、疑神、疑鬼。
批判精神是反思精神，不是批評；反思是思想方法不是反省。就像張載所言：于無疑處有疑，方是進矣。
我們從以下幾個略作簡述，如對當下企業(yè)文化的懷疑，對制度的懷疑，對創(chuàng)新的懷疑。
對當下企業(yè)文化的懷疑，是要問企業(yè)文化的現(xiàn)狀與文化形成的原因是什么，老板（管理者）文化如何影響企業(yè)文化，當下企業(yè)文化與社會文化是什么關(guān)系，當下的文化對企業(yè)的生存發(fā)展作何影響等諸多問題。通過對這些文化的懷疑我們可以思想出新的思想。
譬如老板文化，我們知道管理者的心靈決定著企業(yè)的文化，影響著企業(yè)的制度，但老板的文化是什么，也就要思考老板身上具備的文化人格是什么，這樣才能進一步思想老板的心靈結(jié)構(gòu)。
如果老板表現(xiàn)出來的是儒家文化，而骨子里是鄉(xiāng)愿文化與法家思想，那么就要進一步懷疑這樣的文化培養(yǎng)的心靈是什么，對企業(yè)有什么樣的影響，合理性是什么；而老板是社會人，受社會文化影響程度多高，商業(yè)社會的庸俗性有多深，科學主義的思想、中國式功利主義情節(jié)如何，對企業(yè)經(jīng)營產(chǎn)生怎樣的影響，都需要一一加以懷疑，用思想去思想它們存在的合理性以及合法性。
老板的人格也就隨著不斷的懷疑（批判-否定-批判-否定）而顯現(xiàn)，最終我們了解老板文化影響企業(yè)文化的形成因素，并就此對老板進行懷疑后的修正：心靈重塑。通過心靈重塑，管理者最終形成穩(wěn)定的思想，無論這個思想是正統(tǒng)東方儒家的、表儒里法的還是西方民主的、商業(yè)現(xiàn)象的，亦或是構(gòu)建的新文化新思想，它都會成“型”。
當管理者心靈的型通過經(jīng)營管理過程傳播出去時，企業(yè)原有的制度也就在這個型的基礎(chǔ)上開始被懷疑，被否定。同樣，當制度設(shè)計并不能產(chǎn)生創(chuàng)新時，制度被懷疑，被再構(gòu)建。而創(chuàng)新就在同樣的懷疑下，不斷被批判，不斷被揚棄、完善。最終，企業(yè)文化-制度-創(chuàng)新形成一個內(nèi)在的交替向上生長的動力。
這就是懷疑精神。